《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。

《史记·仲尼弟子列传》记：孔子传《易》于瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何。但何为雅言、又如何治，并不清楚。

而作为经典的《书》，其在中国文化发展史上所提供和展开的思想观念与哲学意义，却是取之不尽的，可以做无穷的阐释。上断于尧，很可能就包含了先周的古史观念，这和儒家对于华夏文明的整体理解与历史叙事是相一致的。‘不恒其德，或承之羞。[34]此仅有之《士礼》，即为《仪礼》，而不及《周礼》、《礼记》。观殷、夏所损益，曰：后虽百世可知也，以一文一质。

《汉志》言《乐》以和神，仁之表也。宋庆元间进士，登博学宏词科。《说文》谓乾，上出也，从乙，而乙，像春草木冤曲而出。

而坤所象之地，则只是与sky相对之earth一物。圣人以天下为一家，以中国为一人（《礼记·礼运》）就与乾父坤母（《易传·说卦》）存在逻辑关联，成己成物，参赞化育的人生模式（《礼记·中庸》）同样由此前提引申而出。太极图解说建立理本论。寻找什么就会得到什么，朱子和胡宏问题意识、学术背景、思想起点都不一样，他们都找到了自己所寻找的东西。

[22]但是，太极动而生阳。结合艮上兑下，少男少女的卦象，咸卦标志着系统画面由自然向社会推进展开。

[29]从个人经验说，朱子致思的起点是寻找一种不同于道南学派工夫论的成圣成贤之路——他找到的是人心惟危，道心惟微。同时，对师门道南学派的工夫论也很是不满。利贞在《易经》中是断占之词，意为大亨贞吉之类。《通书·诚上第一》就说大哉易也，性命之源乎，然后以元亨利贞说诚的天道运行，与朱子诚，只是实完全不同。

《知言》之外，胡宏主要著作《皇王大纪》的序言几乎就是《易传》翻版。《说卦》的乾，天也，故称乎父。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。对于孔子《春秋》也只认为是一部通史……从此以后，四子书占据上风，五经退居下风，儒学重新从经学中脱出。

因为从学术史的角度说，其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》。这种虚无寂灭之说，无法与作为绝对价值的理相衔接。

《原道》谓：老者曰：孔子，吾师之弟子也。同时，天作为乾卦所取诸象之一种，在《易经》中主要是作为自然之天（sky）而存在。

进入 陈明 的专栏 进入专题： 天人之学 心性之学 湖湘学 理学 。因为胡宏思想是天人之学的生命论，与朱子理本论的心性之学存在系统差异。文王是周朝的奠基者，这是他的政治成就。三、传道与卫道：湖湘学与理学的内部紧张 传道、行道、卫道是儒士大夫的职责。因此，朱子在《知言疑义》中说‘欲为仁，必先识仁之体，此语大可疑。成功或失败，朱子完成了一种尝试，构成了一段漫长的历史，甚至远播海外，塑造了整个东亚的思想和价值观。

曾任中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室副研究员，首都师范大学哲学系教授、儒教文化研究中心主任，现任湘潭大学碧泉书院教授。[32] 钱氏语带赞美肯定，似乎没有意识到四书与五经之间的思想断裂对于儒家对于中国文明来说意味着什么——直到最后才似乎有所醒悟。

中节者为是，不中节者为非……世儒乃以善恶言性，邈乎辽哉。在胡宏处，心的识仁体之认知功能其实并不是一般的理性认知，而是类似于《易传·大象传》天行健，君子以自强不息那种关系中既理性又神秘的想象与建构，并且具有特定的道德内涵，即预设了天与人的内在联系和道德属性。

凡此种种，无不体现出政治敏感度和文化责任心，以及对问题本质和后果的判断分析：清净寂灭之道与儒家的相生相养之道的尖锐对立。其次，《太极图说》以太极代天虽异端初启，但周敦颐本身并无意否定《易传》的天道论述。

这里的文，就是孔子文王既殁，文不在兹乎的文，既指礼乐文化、典章制度，也指背后作为其逻辑根据和义理源泉的宇宙图景等。以乾坤为总统，表示起源。这一层意义，是宋儒讨论主题，在胡宏思想体系中不仅比重微小无关宏旨，而且与整个体系关系游离，以致吕祖谦也提醒二者不可偏废，朱子更是认为应该由此逆觉体证因苗裔而识根本。宰万物即人奉天以理物，就是将形上之性转换成为形下之物，就是将各种逻辑的应然变为现实的实然，就是心以成性。

圣人创立的儒家之道，是一套社会和政治的组织制度价值原则：古之时，人之害多矣。民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。

易卦下篇以咸恒为始，以既济未济终结全篇，同样大有深意。他的上光尧皇帝书与朱子上孝宗皇帝书一样长篇大论，但朱子是希望皇帝格物致知正心诚意，胡宏则是陈王道之本，明仁政之方，一内圣一外王，旨趣完全不同。

出土文献郭店简的性自命出，命自天降强调性根源于天，这其实是《易传》和《中庸》的基本主张。（3）由于这一四书的系统与五经的系统在理论上未能很好衔接，朱子编撰《知言疑义》对湖湘学横加指责。

从朱子的理论需求看，将无极这个先在于太极的概念（实体、状态）收纳于太极范畴内，主要目的是将其解构消除，从而确立太极的绝对本体地位——事实也的确如此。变法失败，得君行道的风头受挫，而应对佛老异端的卫道之儒学成为新的时代课题。朱子思想特点是强调心—情关系。是的，儒家思想观念一直都是社会主流的价值观，真正的挑战来自佛老。

但是，我们也要看到，《原道》的话语体系尚有诸多问题存在，不必为贤者讳。《连山》《归藏》《周易》，三者的区别只在排列组合形式，即次序上：《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首，《周易》则以乾卦为首。

新的理论生长点确立后，朱子迅即将心性论向上拓展，建构为其提供本体支撑的理气论。由于文明内部不同宗教或思想体系在内容和承诺上存在差别，在现实影响和作用上存在竞争抗，因此，不同宗教或思想体系在性质上不仅意味着知识或真理，也意味着权力与权重，彼此间呈现为一种充满张力的状态或关系。

《知言疑义》只是牛刀小试，随后的锋刃指向了五经系统整体。《大学》的格物，某种意义上可以说既是对这一天人关系预设及认知形式的继承，又是对它的理论概括和总结。